一个月后

    圣诞二百二十六年冬

    郭邑

    “他要离开我们郭国？”

    郭国国君知道了翀子（觉悟）正在南下去谭国的消息。

    郭国位于济水北岸，被河济之戎包围，常年受到河济之戎的侵扰。

    翀子游历河济之地百余国，对河济之戎非常了解，对于想要在河济之地立足的郭国而言，是难得一遇的人才。

    不过，翀子对于帮助郭国攻伐河济之戎的事情不感兴趣。

    郭国国君也不敢强迫翀子，毕竟翀子是欣伯的世子。

    欣伯玉蝶这些年可谓是风光无限。

    五年前，欣伯率领欣国军队，协助周天子（周宣王）征讨楚国，击败了楚国国君霜，逼迫楚国去除王号，并且向周天子朝贡。

    周天子很高兴，将自己的一个小女儿嫁给了欣伯玉蝶的嫡长孙（翀子当年跟那个宫女所生的孩子）。

    自欣圣祖薨逝后，欣国已经一百多年没有跟周王室联姻了。

    主要是欣国国力太弱，欣圣祖能够跟王室联姻，也是欣圣祖的一生太过传奇。

    这是周王室第一次从实力上看得上欣国，而不是因为欣圣祖的个人魅力。

    一年前，欣伯玉蝶又镇压了鲜虞诸部的叛军，在鲜虞之地建立封建制度（封邦建国），把自己的几十个儿女分封到鲜虞之地当贵族卿大夫。

    欣国的贵族卿大夫里面，有一半以上的贵族卿大夫，都是欣伯玉蝶的后代，剩下的贵族里面，又有一大半是武公聊的后代。

    圣祖开创了欣国，武公聊和现任国君玉蝶则是扩张领土最多的欣国国君。

    文公龙游和元公子木则主要是发展国内经济。

    欣国的人口，在短短四十年时间里，从五万多膨胀到十六万，跟同时期的邢国的人口一样多，邢国这时也是十六万人口。

    不过，欣伯玉蝶的扩张速度太快，国内有太多不稳定因素，鲜虞之地的分离思潮一直存在，很多鲜虞人并不认为自己是欣人，反而痛恨欣人夺走了他们的祖宗社稷，成为他们的领主。

    并且，这几年，罗国和钰国也与欣国的关系越来越差。

    以前，鲜虞之地还没被欣国吃下，罗国和钰国还能跟欣国和睦共处，一起划分鲜虞之地。

    如今鲜虞四十二国被欣钰罗三国瓜分。

    欣国兼并了鲜虞二十七国，钰国兼并了鲜虞十国，罗国兼并了鲜虞五国。

    随着鲜虞之地被吃干抹净，原本关系和睦的三国，同盟关系开始出现裂痕。

    吃鲜虞的地盘吃得最多的欣国，成为了罗国和钰国的厌恶对象。

    罗国和钰国甚至私底下扶持欣国统治下的鲜虞旧贵族叛乱复国，还多次拒绝欣国的军事通行请求，逼得欣伯玉蝶不得不从河济之地绕路到鲜虞之地，免得失去鲜虞这块飞地。

    为了防止鲜虞飞地独立，欣伯玉蝶开创【县制】，设立“鲜虞县”，把欣国一半的军事力量长期驻扎在“鲜虞县”。

    所谓县，就是悬，县制就是悬制，也就是孤悬飞地，时刻处于危险的状态下。

    “县”在目前来说，并不是行政区域，而是军事区域，也就是军区制。

    一个县，就是一个军区，鲜虞县，就是鲜虞军区。

    县的诞生，初衷就是为了防止边远的飞地独立或者被敌对势力攻占，所以天然地就是军事重镇。

    欣国主要精力都用来消化鲜虞之地，以及防备罗国和钰国的决裂，因此，可以预见，在接下来的二十年内，欣国不会有大规模的军事扩张行动。

    欣伯玉蝶这些年的赫赫武功，威震河济，让身处河济之地的郭国颇为羡慕。

    郭国的实力尚且不如邢国，自然不敢得罪欣伯玉蝶。

    对于欣伯的世子在自己的国家觉悟真理这事，他也只能装作看不见，并且好言相劝，劝说世子翀成为他的军事顾问，帮助他了解河济之戎的信息，却不敢强迫翀子入仕。

    “把渡口的渔民全部驱散，禁止任何人给欣世子翀提供渡河船只，若有谁胆敢给欣世子翀提供船只渡河，杀无赦！”

    郭国国君不敢强迫世子翀，所以只能强迫渔民，只要世子翀无法渡河，他就有时间慢慢感化世子翀，让欣世子翀协助他征服河济之戎。

    ……

    又一个月后

    觉悟（世子翀）走走停停，一路上靠着打猎、挖野菜、采摘野果、乞食为生。

    并且每当在路上遇到野人聚落时，便会留下来给野人们讲述真理。

    野人并不是野蛮人，只是诸侯城池外面的郊野土著，属于被统治者，没有政治地位。

    类似两百多年前，欣圣祖入主欣地，在欣地建立欣国后，欣国境内的土著，理论上，都是欣国的臣民，但他们向不向欣国臣服，得看欣国有没有能力打服他们。

    如果欣国打不过这些土著，那么这些土著就是恐怖如斯的戎狄，如果欣国打赢了这些土著，逼迫这些土著在名义上向欣国称臣纳贡，那么这些土著就是野人。

    但是经过两百多年的发展，很多诸侯国境内的野人，已经跟国人和平民有了联姻通婚，文化开始融合，差异也开始逐渐缩小。

    可以预见，迟早有一天，国人、野人、平民之间的差异会缩小到几乎没有，然后统称为平民、黔首、闾左。

    郭国境内的野人就是这种情况，他们在郭国几百年的征服和通婚下，跟郭国的国人平民已经没有多大区别，说着一样的语言，有着一样的文化，只是政治地位上不如城池内的国人。

    在途经一个靠近济水的聚落时，当地的野人听闻是觉悟来了，纷纷嚷嚷着要赶走觉悟。

    “都是这个翀，害得我们的河舟被国君没收，连续一个多月没有捕鱼，好多人都吃不到鱼肉了，只能去山里挖野菜。”

    野人聚落的一个妇女嘴里念念叨叨，对着觉悟和阿纳骂骂咧咧。

    “真是个泼妇。”阿纳听不懂郭国野人泼妇的语言，但是看对方的神情，就知道这是被对方给骂了。

    阿纳跟随觉悟学会了周人的雅语，他说的也都是雅语。

    “阿纳，因为世人的辱骂，你就生气，难道世人赞美你时，你就要开心吗。”

    “圣帝（圣祖欣、上帝、天帝、至高神）曾经说过，不以物喜不以己悲，外人的言语，又跟我们有什么关系呢？”

    觉悟（世子翀）并没有因为被野人泼妇辱骂就生气，他依旧满脸平静，眼神中充满了对世人的怜悯。

    在欣人的信仰中，圣祖的形象已经跟神明融合，圣祖欣在欣人文化中的地位，就好比上帝在殷商的地位，好比三清道祖在道教的地位，好比真主在伊斯兰的地位，好比老天爷在周人的地位。

    欣人在遇到惊讶事情时，也不是说“老天保佑”，而是说“圣帝保佑”或者“圣祖保佑”。

    跟圣祖有直接血缘关系的欣国贵族，更喜欢说“圣祖保佑”，普通欣国民众，则更喜欢说“圣帝保佑”。

    觉悟并不因为自己的圣祖血脉而自傲，他把自己当成普通的欣国平民看待，所以更习惯说“圣帝”，而不是“圣祖”。