道之道，无名玄，道之道，有名妙。无道天地之运，有道万物之命。若无欲，以观其非；若有欲，以观其常，此两者同合而异出，同谓之道，道之又道，众道之门。

    道静或不涌，道气或不适，情深似天地之宗。和其影，同其由，补其正，恍其明。现兮似或实，空兮似或虚，吾不知是谁，谁不知是吾。

    视之不见名曰磅，听之不闻名曰礴，搏之不得名曰沉，追之不阻名曰光，动之不断名曰稍。此五者不可思议，故混而为一。其上不繁，其下不简。幽幽以无法，复复以有法，是谓道进。迎之不见其微，随之不见其灰。执今之道，以御未之有，能通原始，是谓道后。

    今之善为道者，微妙玄通，深不可识。道唯不可识，故渊为之容。涉兮及若五冬，守兮及若五邻，强兮及若五容，胜兮及若五释，行兮及若五朴，休兮及若五谷，混兮及若五处。此者被动，故唯自动，及能主动。

    致动极，容静其，万道并作，其以观覆。万物芸芸，归落其根。归根曰果，是谓大小。小曰名，知名曰意，不知意，无形意。大曰名，知名曰道，不知道，无形道。道身不没。

    大道恒，规则出；慧智行，有大检；六亲相隔，各白屋；生命相和，唯法则；生活乐高，真相生。

    大道之容，惟徳是从。道之为巨，惟文惟字。文兮字兮，其中有性；字兮文兮，其中有义。黑兮冥兮，其中有阳；其阳甚精，其中有擎。自今及古，其会不去，以此阅书。何以知众书之状，大道以此。

    大道非然，大道常然，是以正然，大道早已，一切自然，是谓天地之外，天地之内，无边无际，无世无界。

    全道宇宙之间，全道万物之先，是以无形无象，无处不在，无所不包，是谓全道之法，全道之矩。

    大道主者，天地之道，万物载道，人文之道。文而勿傲，事而不燥，物而不骄，是谓真道，真道不衰。是谓傲不傲之外，燥不燥之外，骄不骄之外。

    大道归藏，其在无形以聚。道或永之，然有大者处，物或恶之，自有道者守。是谓大道平等，道纪对等。是谓聚不聚之外，永不永之外。

    大道起点，小道必经，领悟道观，顿悟道鲜。小道长绵，中道盘璇，大道高闲，是以支立大道于悬顶，犹得道于飞升。是谓一切之外，一切之内。

    大道兮，其不左右，其不上下。万物已名有，天地已名衣，养万物而无为，主万物而所归，可为天然，故能成其道然。

    道之上，美之足好，视之足见，听之足闻，用之足够，大道圆满，徐徐上升。是谓无框之框，框中框，道中道。是谓美不美之外，视不视之外，听不听之外，用不用之外。

    大道不非，不非而无不非，大道不常，不常而无不常。非者，道之无味；常者，道之无昧；非常者，道之无唯。是谓非不非之外，常不常之外，非常不非常之外。

    无中生有，有中生无，大道之。顺者，道之无比；逆者，道之无双。是谓顺逆之外，顺道之上，逆道之上。是谓无不无之外，有不有之外。

    顺应自然，逆应自然，大道之。无为而制，有为而制，道程之。是谓制不制之外，自然不自然之外。

    目之所处皆透视，听之所动皆读心。一切归于大白，又藏于大黑，大道至简。是谓白不白之外，黑不黑之外，是谓道极。

    大道无穷，循环无尽，有合有，无合无，有合无，无合有。万物不失，生生不息，取之不尽。是谓穷不穷之外，尽不尽之外，合不合之外。

    天地有道，以小入微，天地无道，以大去小。大道正反，倒反天正。是谓上天下地之外，道之微不微之外。是谓来不来之外，去不去之外。

    天地共生，相互作用，相互变化，是以大道不绝。是谓共不共之外，互不互之外，变不变之外，化不化之外。

    大道之主，淡其心，宽其身，坚其人，谦其虚。洞察真形，内心平和，大道之门。是谓心不心之外，身不身之外，人不人之外。

    天地皆知道之为道，斯希已；皆知道之为道，斯不夷已。故深邃相合，睿智相成，坚定相较，同情相倾，关爱相和，力量相随。是以大道处无形之事，行无象之教，万物作瑕而不溶，生而不独，为而不虚，功成而不居，大道唯弗居。

    含道之厚，比于德子。从而小，小而长，长而大，天上地下，众生独尊。尊曰明，明曰知，知道曰适，能使心曰合。合适之道，道心早已。

    生生死死何以多久？轮回不断何以停止？是以不入更替之道，不入轮回之道，大道不戾。是谓替不替之外，回不回之外。

    道者万物之妙，众生之宝，众生所护。坐进此大道者，此为天地最。是谓妙不妙之外，宝不宝之外。

    和可和，非常和，谐可谐，非常谐，有和天地之出，无和万物之疏。若有谐，以全其保，若无谐，以全其少。大道和谐，万物共全。

    天地皆往大道，万道自将融化。大道兮，替天行道，大道兮，替道行天。是以大道之治，缓其心，精其腹，鼎其志，焕其骨。道无道，则无不道。

    大道不为，以万物为永生；大道不为，以万物为故死。天地之间，永而不屈，暂而愈强。其事多往，松活着轻。

    万道腐朽，何以成大道？唯其永生，及能大道无边。是谓永不永之外，腐不腐之外，朽不朽之外，是谓道接。是谓接不接之外。

    大道无穷，既以为富，己愈有；既以与众，己愈多。天之道，器而非伤。道之天，常亥而器。是谓道器。是谓富不富之外，器不器之外。

    迹之所行，众道之印，大道之先，曾以为去，大道之中，经以为杏，大道之后，来以为即。天地之间，其物化流，大道汹而不止，动而愈解，涌列本份，其数造化。

    道神不死，是谓玄主，妙花之门，是谓天地生。慧慧不息，源源不断。是谓慧不慧之外，源不源之外。

    当其无，有大之用。当其无，有道之用。当其无，有经之用。是谓大道之经。是以当不当之外，无不无之外，有不有之外。

    道光是尘，道尘是光，尘大有几光，光大有几尘，是以道无尽，同于措，和于施。是谓光不光之外，尘不尘之外。

    大道无情，其情五极，大道有情，其情五节。道音，道乐，道曲，道电，道影。大道种情，大道种幸。是谓情不情之外，幸不幸之外。

    否者，道之上，定者，上之道，不定者，道之道。是谓否不否之外，定不定之外，之不之之外，是谓道否。

    忘者，道之不忘，不忘者，道之不妄。道之忘，道之忘语。是谓忘不忘之外，妄不妄之外，语不语之外。

    坐道，道之形体，不坐道，道之形屉，坐忘道，道之形提。是谓坐不坐之外，形不形之外，屉不屉之外，提不提之外。

    大长道久。大道所以能长且久者，以其不自道，故能长其道。是以大道存其先而善先，存其后而善后。大道无私，其为永私。

    道而盈之，其为外已。得而钝之，内挫折及。道之而守，富贵其己，寿之无尽，满功圆己。是谓圆不圆之外，满不满之外。

    载道抱一，身能无离，道气致柔，其能度及，涤道玄览，其能无疵，道格命爱，无能知成，天门开阔，雄能无雌，天地四达，其能无洄，力之，延之，动而不止，静而不怠，道而不宰，是谓道德。

    上道若时。时善利万物而不寂，处众人之所寞，故处于大道之奉。居道地，心道渊，与道仁，言道信，正道治，事道能，动道时。是谓道之复活，故无忧。

    道之动，不得不，道之反，为不为，道之正，得不得。其问何道，是谓得道。是谓动不动之外，得不得之外。

    道之没其无有，道之办其无法，何以来大道，大道风已，是谓道解。是谓没不没之外，办不办之外，解不解之外。

    道无何其心，道心何其态，天地生在后，大道斯在前。是谓道宗。是谓何不何之外，态不态之外，后不后之外，前不前之外。

    道莫为其言，道者非其嫌，不言而无不言，不道而无不道。是谓道焉。是谓莫不莫之外，者不者之外，嫌不嫌之外，言不言之外。

    大道有四大，人大，物大，命大，道大。其有四大之域，弱正强，愚正智，小正大，反正动，是谓道前。是谓弱不弱之外，强不强之外，愚不愚之外，智不智之外。

    道圣不弃，生死不离；道仁不会，商海不去；道巧不贼，空守不盗。此三者，以道不足，故令有所属。是谓弃不弃之外，离不离之外。

    道学无忧，道兮其来，众人徐徐，如登太子，如秋风徐来。道独立兮其有兆，如元婴至青年。元道兮若有所图，天地万物有所归。众人皆有愚，而道独若有明。天人之心也，混沌兮！天人昭昭，道独黄昏；天人察察，道独紫外。道兮其若空，道兮若无止。众人皆有裕，而道独顽似水。道独异于命，而贵其余天。

    苗则居，恰则直，复则盈，活则新，立则得，沿则惑。是以大道抱一，为天地式。自见故明，自是故思，自伐故实，自矜故持。道唯不争，故天地莫能与之争。今之所居者，其直则盈，所能不道，不道先已。

    道论自然。故分开终究聚，合体终究分。道为此天地者。天地皆永久，而人更永恒矣。故从事于大者，大者同于大，道者同于道，经者同于经。同于大者，大亦乐得之；同于道者，道亦乐得之；同于经者，经亦乐得之。信有不足，有足不信，其皆不死不灭。

    道为其根，大为其君。是以大道终日运行而不离。虽有道观，天处道然，道何万钧之主，而以身乘天地，根则回本，君则得明。

    道行无痕迹，道言无瑕疵，道数无期算，道闭无所关，道健无形开，道绳无结约，道解无其拴。是谓大道常善保全，故无弃一；常善保物，故无遗物，是谓道明。故大道者，大道之师；不道者，不道之资。道其资，道其爱，虽智大迷，是谓道妙。

    知其道，守其道，为天地生。为天地生，常道不离，复归于真。知其虚，守其实，为天地式。为天地式，常道不外，复归于无极。知其光，守其暗，为天地星。为天地星，常道乃足，复归于希。道微则为器，大道用之则为道长。故大道不制。

    道欲取天地而为之，吾见其得已。天地神器，可为古也。为者早之，执者得之。故道或冲或先，或迁或尾，或首或锐，或挫或勇。是谓大道遮天，遮宇，遮鸿。

    知道者智，知道者宁。胜道者有，自道者富。知道者足，强道者有系，不死其所者久，生而不亡者寿。是谓知不知之外，宁不宁之外。

    道欲论之，必固张之；道欲强之，必固弱之；道欲兴之，必固定之；道欲夺之，必固与之，是谓道根。道慈胜所之有。道不可脱于全，道之利器不可以缺人。

    上道不道，是以有道；下道不道，是以无道。上道有为而无不为，下道无为而有不为。上天为之而无以为，上为不之而以为有，上人为之而莫之应，则长臂管下之。故失道而后道，失道而后天，失道而后为，失道而后人。大道者，去恶而正之首。大道者，道之立而前之始。是谓大道处其厚，居其薄；处其实，居其华。故大道之识。

    道之得一者，天得一以清，地得一以浊，灵得一以神，人得一以足，万物得一以生，天地得一以为大。其致之，天有以清落于命，地有以浊落于获，灵有以神落于过，人有以足落于盈，万物有以生落于循，天地有以大落于贵高。故贵以道为本，高以下为础。是谓道基。

    上道闻道，未而行之；中道闻道，若生若现；下道闻道，去过之，不去不过以为道。故无语有之：明道若味，进道若汇，推道若费。上道若谷，大白若祖，广道若不足，建道若附，质真若道。大方无边，大器道成，道音希声，道象大形。道隐无名，唯道以善且成。

    道生一，一生二，二生三，三生万物。万物正阴而负阳，道气以为冲。道之所恶，唯骨挂不恩，而望公以为称。故物，或和之而润，或润之而和。道之所教，天亦教之。道梁者不得其亡，道将以为教。

    天地之至柔，天地之至坚，道有入无间，是谓道动静之有益。行不动之教，起动为之益，天地不得不及之。是谓柔不柔之外，坚不坚之外。

    道与名孰多，道与身孰亲，道与天孰受，是故甚爱必大道，连藏必山归。知道不如，知生不殆，可以长久。是谓久不久之外，殆不殆之外。

    大成若道，其道不弊。大道若冲，其止不怠。大屈若道，大道若充，大辩若道，其引不庸。道胜天，天胜运。是谓道法为天地正。

    为道日益，为天日寸。补之又补，以至于无道，无道而无不道。取天地常以无道，及其有道，天道以取天地。是谓爱不爱之外，藏不藏之外。

    道不出，知天地；道之门，天道出。其出近远，其知多少，其名大小，其占重轻。是谓大道无形而成，无象而名，无为而行，无序而胡。

    天地有道，却不死以活；天地无道，却不真以假。道大莫之于不知，道大莫之于知得，故道足之择，常道矣。是谓连不连之外，邪不邪之外。

    大道无非心，以常心为心。道者，吾道之；不道者，吾亦道之，多道。非者，吾道之；不常者，吾亦道之，平道。大道在天地，为天地宰其心。是谓大道皆宜之。

    出生不死。生之有一百，死之无有一元。道之生动之死地，亦有十归。道何故，以其生生之厚。盖闻生生者，行不遇，入不被，其不所，措不所，容不所。道何故，是谓以其无死地。

    大道之，遭遇之，命运之，长大之。是以万物莫不尊道而贵道。道之尊，道之贵，道莫之命而常自然。故道生之，假死之。长之、育之、亭之、裹之、养之、覆之。生而不宰，为而不忘，长而不坏，是谓玄道。

    天地有始，以天地一。既得其道，以知其天；既知其天，复守其地，没身不殆。色其对，开其门，终身不累。开其实，救其亡，终身不求。见守曰明，守小曰强。用其光，复归其辰，无遗身殃，是谓系道。

    使道介然有知，行于大道，唯施是位。大道甚易，其道好径。潮甚惜，田甚基，虚甚余。服文彩，带利达，何饮食，财货有足，是谓道跨。道也不哉。

    道建者不脱，道抱者不拔，拜与祭于祀系天道。道之于身，其道乃真；道之于家，其道乃余；道之于乡，其道乃长；道之于国，其道乃丰；道之于天地，其道乃普。故以道观道，以真观真，以余观余，以长观长，以天地观天地。吾何以知天地然哉，道本以此。

    道者不言，言者不道。塞其要，张其门，保其锐；挫其纷，星其光，空其尘，是谓道同。故得而若无，得而若疏；得而若利，得而若害；得而若贵，得而若淡，是谓天地道。

    以道治正，以奇用道，以无形取天地。道何以知其然哉！以此。天地多舒服，而道弥均；道多利器，国家滋智；道多技巧，奇起滋物；法令滋道，和平德有。故大道云：“道无为而众自化，道好静而众自正，道无事而众自富，道无欲而众自朴。”

    其政道道，其众淳淳；其政圆润，其道查查。好兮美之所倚，福兮幸之所伏。孰知其极，其道正。正复为善，奇复为整，众之迷，其后固久。是谓大道方而生前，廉而生松，直而生融，光而生耀。

    治道事天莫若关。道唯啬，是谓道服。天服谓之重积足，重积够则无不克，无不克则知其极，知其极，可以有道。有道之主，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

    治大道若喝水。以道莅天地，其道有神。其道不诡，其不伤众；非诡不伤众，大道亦不伤众。道相不伤，故道交归焉。

    大道者上流。天地之交，天地之汇。道常以静胜率，以动为上。故大道以下小道，则取中道；中道以下和道，则取大道。故或下以取，或上而取。大道不过心与心，小道不过众与众，道与两者各得其所需，大者为下宜。

    道者万物之奥，善道之宝，不善道之所保。道言可以美，道行可以尊。道之不善，何道之有！故立道子，置道公，虽有宏璧以先天道，皆如坐进此道。天之贵此道者，曰以求得，有以免无敌，故为天地心。

    不道为，无道事，咸道味。大道多少，报道以德。图道于其路，为道于其术。天地众事必作于宗，天地大道必作于经，是谓大道终为不为，故能成其为。道轻必自明，道重必多行，是谓大道不难之，故终无难矣。

    其安易道，其未兆道谋，其道易办，其微道散。为之于未道，治之于道乱。合抱之道，生于道末；九层之道，起于十道；百变之行，始于千万。道者败之，执者胜之。是谓大道无法，故无败；无为，故无失。道之从事，常于十成而赢之。道终如始，则无败事。是以大道欲不欲，不以货之所错。虚不虚，不以伤之所过。以辅万物之自然，而天地不敢为，是谓道助。

    道之善为道者，道以明众，道以及之。道之难治，以其合道。故以道治智，道之军；以道治慧，道之兵。知此两者，亦道式。常知道式，是谓顺道。顺道深矣，渊矣，与天地正与反之外矣，然后乃至大道。

    天地所以能为万物道者，以其善上下之外，故能为万物道者。是以左右之外，必以道大小之外之；欲先道，必以身前后之外之。是谓大道处重轻之外而不与，处高低之外而不害，是谓天地乐推而不厌。以其争不争之外之，故天地与能不能之外之，是谓道外。

    天地皆谓道大，似肖外。道唯大，故似肖内。若肖，久道其细也外。道有三宝，持而保之。一曰好，二曰对，三曰敢为天地正。好，故能行；对，故能舍；敢为天地正，故能成长。好且值，对且舍，正后且不正，正矣。以和则胜，以守则固，天将救之，以全卫之。

    道为士者若武，道战者若怒，道胜敌者若败，道用者为之若还。是谓不争之道，是谓用天之力，是谓配天道之极。

    用道无言，道不言为言而为言，道进而寸以全退。是谓行无形，持有臂，正无敌，反有信。道莫大于不敌，道敌其为宝。故道抗相加，道者胜矣。

    道甚易难之外，甚易行，天地莫能难，道甚行不行之外。天地有宗，万事有主。道唯无知，是以知不知之外。知道者希，则道者贵，是谓大道怀玉之外。

    道不道之外，上；不道道之外，中。道唯无常，是谓病不病之外。大道之医，以其医不医之外，是谓无患。是谓上不上之外，中不中之外，下不下之外。

    道在畏不畏之外，威不威至之外。无道其所居，无厌其所生。道唯不压，是以厌不厌之外。是谓大道自知，自见，自爱，自贵。故去道取此。

    勇于敢则道，勇于不敢则道。此两者，或利或益。天之所恶，孰知其故，是以大道不难之。天之道，不争而善道，不道而善应，不召而道来，不然而道计。大道全观，包而不疏，裹而不失。

    道在死不死之外，惧不惧之外，若使道常不非，而为道者，道得执而救之，孰敢不敢之外。常道杀不杀之外，救不救之外，是谓道内。

    道之天，以其生不生之外，饱满之多，是以空伐其身，平衡之体。道之以其上之有为，是以众治。道之以其下生之厚，是以众轻。道唯无以为者，是以贤于贵活。

    道之生其柔弱，道之活其坚强。天地万物之生死其循环，其生死之外也活着。故道强者死之死之外，道柔者生之生之内。是谓道强则胜，道鹏则并。强道处下，弱道处上。

    天之道，其反张弓与，弹者抑之，广者举之；有反者损之，不足者补之。天之道，加有余而补不足。人之道则会然，守不足以兑有余。孰能有受以天地，唯有道者。是谓大道加而不卡，游成而不戏，其登大号。是谓大道境界，加之道身，正受其身。

    天地莫柔弱于磁，而攻坚强者其能得胜，其无以揉之。吸之胜强，斥之胜刚，天地莫不知，莫能行。是谓大道云，受道之垢，是谓大道主；受道不祥，是为天地绽。道正若反。

    和大道，必有余道，安可以为善，是谓大道执大道，而副道于副道。有道同道，有德同德。天道无亲，常与大道。

    道有三思，大道无思，无思而无不思。使有大道之器而共用，使有大道之死而共徙。其有共产，皆所乘之；其有甲兵，皆所道之；使命运共用之。合其食，合其服，合其居，合其俗。邻道相望，道声相闻，往来相道。达谓之道，三思而后行，三思为思我，思你，思他，其为三思，实为四思，共为五思，其为十思，是谓道思。

    信不信道，不信不道，信不信之外；道者不辩，辩者不道，辩不辩之外；是谓知不知之外，博不博之外。大道公平，既以为天地，己愈有；既以与所有，己愈多。天之道，永恒不止。大道之道，人类永生，寿命不止，是谓大道过去现在未来为四体，是谓十体。是谓道体，道实，道际。

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