“若无大胜之威，可能有施恩之机？”

    面对皇帝的问题，众人沉吟难答。

    谁都明白，若无这场大胜，东奴和北虏在城外纵横驰骋、肆意抢掠，哪还用大曌朝廷施什么恩？谁稀罕你的怀柔远人？想要什么人家只管抢就是了，那几十万被救回来的老百姓就是最好的明证。所以答案是显而易见。

    显而易见的答案则令他们只能沉默。

    “圣人之学教化两千余载，使我华夏文明有序，义士辈出，日渐昌盛。但华夏的文德何时能让夷狄不侵凌华夏了？几千年来，历朝历代皆怀柔远人，可有一时一世不受夷狄南侵之害？现在，你们希望朕行怀柔远人之举，那你们能不能让夷狄永不侵凌华夏？能不能让眼前的草原部落永不南侵、让建州诸部永不叛乱？”

    沉默中，王战的问题再度砸向蔡毅中他们。

    蔡毅中等人还是皱眉难答，心中纠结：这谁能保证？几千年来也没人能保证啊。可就算不能保证，历朝历代不也是行怀柔远人吗？不都是行此仁义之举吗？岂能因夷狄无信便不行仁义？

    “既然不能保证侵凌者永不侵凌，又要让被侵凌的百姓对侵凌者大施宽仁怀柔，这是何道理呀？有人天天打你、抢你，杀你的亲人，你还天天对他露出宽仁的笑脸、给他好处？你做得到吗？”

    王战可不管蔡毅中等人有多纠结难答，接着往下说。

    “自己身居庙堂，锦衣玉食，没有切肤之痛，就把老百姓受的苦受的害都忘了，对烧杀抢掠的强盗滥施所谓宽仁，此等做法，可谓是慷他人之慨、慷受害老百姓之慨，只图扬自己之虚名。”

    “尔俸尔禄，民膏民脂，大曌老百姓供养了你，你却忘了大曌老百姓，反而去对烧杀抢掠大曌百姓的强盗展现宽仁。如此作为，对那些供养你的老百姓来说，何其不仁？何其忘恩负义？简直无耻。”

    滔滔不绝、有理有据的论述下来，王战语气始终平和，即使是“无耻”二字语调也很平淡。但问题却是尖锐无比，将众人内心中的虚名拔出来晾在了众目睽睽之下，将恩仇因果论辩得清晰明了。

    这一番话下来，蔡毅中等人也顾不得纠结了，心中羞惭上涌，满面通红。

    看着满面通红、被迫安静的几人，王战微微长身说道：“所以呀，朕告诉你们一句话，你们一定要记住，‘战场上得不到的，谈判桌上也得不到’。太平时期的文官，尤其要记得这句话。”

    “你们要明白，所谓羁縻怀柔，也是有前提的，绝不是你想怀柔就怀柔、你想羁縻就羁縻、随口说说就能行的。羁縻怀柔绝不可能在减少军队、减少军饷、刀枪入库、马放南山的情况下实现。若是我们真的以为天下自此就永久太平了、真的马放南山了，那鞑虏根本不需要我们的怀柔，直接打过来就是了，何必还等着我们给？”

    听得皇帝说“战场上得不到的，谈判桌上也得不到”，不止蔡毅中几人，殿上大臣都开始细细品味话中之意，越品越是觉得言简意赅，直刺本源实质。

    “诸位爱卿也应该知道，国朝律法讲究罪刑相适，就是说，犯了多重的罪，就要承受多重的刑罚，这是律法必须坚持的最基本的道理。不坚持这个道理，律法必然失去公平，不能主持公道。”

    “那诸位爱卿觉得，以这些北虏这么多年的所作所为，他们受到的惩罚够了吗？足够抵消他们这些年做的恶了吗？在德胜门大胜之前，这些人的族中青壮可是随着红歹入寇，一路抢掠到了京城。入寇的路径也是他们来京朝贡时走的路，是他们给东金领的路。来的时候他们可是兴高采烈，跑的时候扔下的那些金银首饰、铁锅铜壶上面可还带着大曌百姓的血！”

    “朕这一路追击，亲眼所见，投降各城中的老百姓已经被他们驱赶向长城破口的地方，准备赶回去做奴隶，路上走得慢的老弱，立刻被砍杀，因为他们觉得这样的老弱赶回去也不能给他们当牛做马，白吃粮食。”

    “在他们那里，弱，就该死。”一浪接一浪的论述之后，王战以平和的语声扔出了冷冰冰的断语。

    ......

    蔡毅中等人一时默然。

    洪武太祖以前就不用说了，那时汉人沦为四等贱民，在鞑塔尔面前类同牲畜，远没有今天鞑塔尔在大曌边镇互市中的地位。那时的汉人，被鞑塔尔人打死不过赔些烧埋银罢了，都不如一头牛、一匹马。太祖开国之后，华夏光复，百姓重新做回了人，但除了来投的，边塞其他鞑塔尔各部落还是不停的扣边、抢掠、烧杀，二百多年来一直如此，从未曾相安无事。就算开通互市之后，这些部落之人也多有强买强卖之举，边镇官员往往息事宁人令大曌百姓忍气吞声了事。边镇官员的这种做法又愈发助涨了其气焰，令边镇百姓愈发受欺、愈发心中憎恨朝廷。而且即使开通了互市，扣边抢掠之举也照样不少，抢不到才会以马匹牛羊来交易。

    这些事实他们本来就都知道，只是沉在心底，从未曾用心注意过，此时却被皇帝的话搅了起来，浮现在心海的水面，清晰无比，令人难以回避。

    “夷狄不沐王道教化，不知礼乐，圣上又何必对夷狄一定强调罪刑相适？无论怎么说，我大曌终究是胜了，且并非惨胜，而是兵威鼎盛，此时正当怀柔优抚，示之以宽仁，令其感恩戴德，为我藩篱。如此毫不相让、锱铢必较，不显天朝气量，只能令其感觉酷烈，离心离德。”静默半晌，蔡毅中再次开口。

    半晌沉默，他还是觉得不应该对北虏斤斤计较，而且内心当中，隐隐的对皇帝所说的“罪刑相适”感到不喜。事实上，他对任何贴近于法家的东西都不喜，这已经成为一种本能。

    郭允厚等人也微微点头：泱泱大国，天朝上邦，就是应该有宽容的气度，怎可斤斤计较？

    “哦？锱铢必较，不显天朝气量？”王战的声调微微高了一点，“不沐王道教化，不知礼乐，难道成了可以肆无忌惮的作恶却不受惩罚的理由了？照这样说，那我们也做夷狄这样的人好不好，这可比做一个遵教化的人合适多了。越文明越吃亏，越野蛮残暴越合适、越能得到优待，烧杀抢掠都可以不受惩罚，你们是不是此意呀？”

    面对皇帝的反问，蔡毅中的脸瞬间再度涨红，因为他自己也心知肚明，“越野蛮残暴越能得到优待”这一点是解释不通的，解释不通，那自以为的宽仁气量其实就是愚蠢，是经不起辩驳的。

    郭允厚微点的头也瞬间顿住，就像被什么无形的东西卡住了一样。

    看着脖子像是被噎住的众人，王战又说道：“天地不仁，以万物为刍狗，所以天道最公。太平盛世，天道的公平就是律法面前、人人平等，是法平等，无有高下；争杀之世，天道的公平就是适者生存、各凭本事，生死之中无有善恶。若是照你们刚才这样说，那这天地间还有一点点公平公道吗？野蛮残暴被打败了，还要从胜利者这里得到优待？简直是笑话。当年鞑虏屠刀砍到汉人头上的时候，是在优待汉人吗？”

    “我大曌喜好和平，但绝不乞求和平。朱熹很多东西朕不喜欢，但他也说‘故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身’，他这句话朕还是很赞同的。”说着说着，王战忽然抛出了一句朱熹的话。

    群臣一时都有些啼笑皆非，皆因谁也不知道皇帝什么时候就会冒出一句圣贤经典来。偏偏这皇帝明明书读得远不如科举大臣们熟，却每每引用得恰到好处。

    “这些北虏所受之惩罚若是不能抵消他们所做的恶，那他们就是没有受到罪刑相适的惩罚，便是没有做到‘以其人之道还治其人之身’。没有受到足够的惩罚，作恶的歹人能得到足够的警戒吗？得不到做够的警戒，将来岂不是仍然很容易作恶？因为他们一定会觉得，作恶也不会受到太重的惩罚，反而会因为能作恶而得到安抚；他们会觉得大曌怕他作恶，要捧着它、哄着它、宠着它；他们会觉得要时不时做一下恶才好，这样才能从大曌得到更多的怀柔安抚、得到更多的好处。所以，对强盗不施以严惩，却滥施无原则的宽仁，等于是鼓励他们作恶。”

    “蔡爱卿，你凭心而论，是不是这样？”

    王战虽然不喜，却并未疾言厉色，还是循序渐进的展现着关于族群相处之道、华夷相处之道的思考。

    蔡毅中、郭允厚等人闻听皇帝之问不由再次皱起了眉头。皇帝的无可辩驳就在眼前，听得清楚明白，但多年的习以为常也还在那里，一夕难转，所以心中难免混乱纠结。

    “爱卿们再想想，两晋之时，五胡乱华，亿万生民，至少十陨其五，神州陆沉，华夏浩劫。那五胡作乱之前，华夏不曾对他们怀柔吗？汉家强盛之时，大施仁爱，允许他们南迁到气候温和的华夏内地，杂处融合，结果如何呢？当华夏内乱、衰弱的时候，他们是如何回报华夏的？他们柔和善良吗？”

    王战没有过多等待蔡毅中他们，也没有咄咄逼人的追问，少顷之后，接着向臣子们阐述。

    诸大臣闻言也陷入沉思，群臣中有许多人皱起了眉头。他们明白，皇帝说的有道理，因为人心人性本然，而皇帝实质上说的就是人心人性。

    只要不是圣贤，大多数人的人心人性就是如此，老百姓没什么文辞、不会说得太文雅，但老百姓也都明白这个道理，要不然为什么老百姓会说“惯子如杀子”、“升米恩、斗米仇”、会说“上赶着不是买卖”？所有这些话，都是老百姓自己的智慧总结，说的就是这个人心人性的道理。你上赶着对人好、无原则的哄着他、娇惯他，往往不会有好结果。

    “圣上之言有理。”大殿静默之中，孙承宗出班启奏，声如洪钟：

    “西晋江统《徙戎论》中言，‘虽有贤圣之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德柔怀也。当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患于昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也，周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服’，故江统言其‘性气贪婪，凶悍不仁，弱则畏服、强则侵叛’。微臣以为，诚哉斯言。《徙戎论》当为以后国朝官员必读之论。”

    红光满面、胡须戟张的孙承宗，一番背诵一字不差，于此时说出，恰好承接皇帝的问题，可谓是极其有力。

    闻听孙承宗之言，许多大臣也不由得频频点头，纷纷出言附议。他们当然有许多人读过《晋书》，有些人也读过江统的《徙戎论》，此时听了皇帝和孙承宗二人的论断，愈发认同其意。

    “老师说得好。”王战对孙承宗之论抚掌赞叹，继而说道，“其实许多道理是相通的，‘国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危’，‘有文事必有武备’，‘斗争中求太平则太平存，妥协中求太平则太平亡’，斗争中求和睦则和睦存，退让中求和睦则和睦亡’，所有这些都说明一个相近的道理：太平，不是理所当然的。只有文没有武是不行的，只怀柔不惩恶是不行的，不惩恶就不足以扬善，不惩恶，恶人就不会戒惧，就会继续作恶。几位爱卿以为如何？”

    道理讲清，问题再次回到蔡毅中他们这边。